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孔見:疏書尺度、千里面目之謎一一君子小人之見矣

2018年07月20日 11:18:21  來源:美訊網

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廣東省文史研究館館員 孔見

第50篇

7. 19

2018

編者按:藝術是用來欣賞的,有欣賞就會有批評。只有欣賞和批評有了標準,實現了專業化,書法藝術的發展才能沿著健康的方向向前、向上攀登。

01

記者尹大瑋:孔見將軍好!

那么,其中個人素質悟性的高低也一定起著重要的作用吧?

孔見:當代書法若要健康發展,就需要書法人提高整體修養,成為一專多能者。

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當書家創作完成之后,便可進行角色轉換,以“鑒”者的眼光去審視自己的作品,有利于進行合理的調整提高,才能避免過早風格固定化以及被評委的口味所左右的情況,而根據自己對書法的特殊理解,把握書法自身的發展規律,去追尋書法的最高境界。藝術品鑒和批評的意義成立了,我們緊接著不可回避的就是品鑒標準的問題。

我們常言:“神采為上,形質次之。”(王僧虔《筆意贊》)其實,這個標準一直是流動變化的,新標準的確立是以對前代標準的超越得以實現的。

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對于歷史來講,書法品鑒的標準有時代的推演。對于個體來講,書法品鑒也有著審美的蛻變。北大王岳川認為:“書法藝術在初級階段寫‘字’,中級階段寫‘人’,高級階段寫的是一個國家的‘文化’和‘精神’。”此外,書法的標準還涉及技法標準、形式標準、人品標準等等。

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記者尹大瑋:技法、形式、人品三個標準之間孰輕孰重?

孔見:參照“神采為上,形質次之”這個品鑒的基礎理論,同時也是書法藝術的最高境界,可以說,技法、形式、人品都有具體所指,但又都為神采服務。

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02

記者尹大瑋:如果我們把這個書法藝術品鑒的標準繪制出一條流動的軌跡,它應該是什么樣子的?當下正處于從谷底上升還是從峰頂下挫呢?舉個人品標準為例吧。我認為從揚雄的《法言·問神》里那句“言,心聲也;書,心畫也;聲畫形,君子小人見矣”,到魏晉南北朝時期的諺語“疏書尺度,千里面目”,再到唐代柳公權提出的“用筆在心,心正則筆正”,達到了人品品鑒藝術標準的高峰。此后便是一條波動下行的軌跡。

孔見:是的,當下的書法藝術品鑒批評主要體現在展覽賽事、學術研討會、媒體出版物、網絡論壇幾個方面。

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品鑒的標準大多聚焦到技法、材料、形式上面,人品標準的品鑒比例越來越少,甚至處于一種缺失狀態。人品標準在品鑒批評中是非常重要的標準之一。

早在漢末魏晉之際,書法品鑒觀念中已產生了書法人格化的思想。后來書論中的神采論、氣韻論、學養論、寄情論、自然天趣論等均與之有關,而后的書品與人品逐漸產生了內在聯系。這就是書品與人品并重,立品為先的辯證關系和歷史事實。

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這是我國書法史上所形成的一種審美觀念以及評論書品與人品關系的根本觀點,任何人也無法改變。

記者尹大瑋:如果我們背離書品與人品的關系,輕品而重技、重形式,就必將會被歷史所淘汰?

孔見:需要這樣認識。雖然書法評價標準難以量化,但大致的標準還是有的。

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合理的標準不僅可作為評價作品的依據,更重要的是它有一定的導向性。從某種意義上說,評價標準等同于風向標,若無正確的導向,便無正確的標準可言。

因而,若能在導向上達成共識,就自然會形成大眾所接受的評價標準。書法發展史中有“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”之說,另有尚碑尚帖之爭。

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孰是孰非,孰優孰劣?在百花齊放、百家爭鳴的今天,我們應站在歷史的高度,在總結歷史的基礎上為當代樹立一個具有包容性、前瞻性、可持續性的標準。

(責任編輯:呂子)
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